82号「エレミヤの肖像」まえがき

インタープリテイション82号

エレミヤの肖像

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まえがき

Ａ・ヘッシェルは「預言者の根本的経験は神の感じることを分かちもつことである」と述べた（『イスラエル預言者〈上〉』教文館、五九頁）。まさに今号「エレミヤの肖像」を始めるに相応しい言葉であろう。文学上の登場人物としてのエレミヤは「われわれの罪がわれわれ自身を告発する」とき（エレ一四７）、「とこしえの愛で」愛する神（エレ三一３）の複合的で威厳のある神学上の肖像をどのように体現するのか―。今号はそれを論じる四つの論考からなる。

ルイス・スタルマンはエレミヤ書を「意味作成図」として説明する。拒絶し難く、しばしば不可解なものとして経験される苦難と喪失を古代および現代の信仰共同体は信仰のもとに、またしっかりと希望に繋がっている「率直の精神」をもって、いかに乗り切るべきかがそこに示される。「エレミヤの希望は危険であり、破壊的であり、人を戸惑わせる」。「勝利の保証はほとんどなく、苦難を免れる可能性はそれ以上に小さい」。そのような希望は古代イスラエルが期待していたものでも、現代のわれわれが望むものでもないかもしれない。しかし、スタルマンがはっきりと示すように、それがエレミヤにもたらされた神の言葉が伝える不変の遺産なのである。

クリストル・マイヤーは「何が預言者を預言者たらしめているのか」という単純ではあるが重要な問いから議論を始める。エレミヤ書における「律法」という語の用例を焦点に、悔い改め（エレ七５―８）、安息日遵守（一七１９―２７）、公正と正義（二二１―５）、社会の中で虐げられている人々への配慮（三四１３―１７）をめぐって、エレミヤの説教者、教師、神の命令の解釈者としての役割に慎重な釈義が施され、結びには「トーラーの教師としてのエレミヤ、特にその社会的価値に焦点を合わせることは現代の読者に聖書における神の命令への義務について考えさせる」と述べられている。

キャスリン・オコナーはトラウマと災害の研究を用いて、エレミヤ書一一―二〇章におけるエレミヤの嘆きに新たな解釈を試みている。なぜこの嘆きは苦難を神の正当な罰として正当化する罪の「告白」として読まれることが多いのか。オコナーはこの解釈を放棄することなく、エレミヤの視点から、その解釈は心的外傷を受けた受難者を将来において積極的な方向へと動かすには「牧会的にも神学的にも十分でない」と見る。「生存者の模範」としてのエレミヤは「再び生きていくために嘆く」。真実を語るためには「公平な審判者の面前で、怒りと絶望と喪失を表現」しなければならないが、そんなときでさえ神にしがみついていくのだということをエレミヤは嘆きを通して信仰の共同体に示すのである。

ピート・ダイヤモンドは〝終結〟に抗う多声的なテキストに関するミハイル・バフチンの理論を通して、エレミヤ書の中心人物であるエレミヤと神を解釈している。エレミヤ書におけるレトリックは、ひとつの声が真実をすべて話し、独白によってテキストを確定するというのではなく、読む人に真の対話を示すという戦略をとっている。ダイヤモンドがこの創意に富んだ論考で示すように、神、預言者、そしてわれわれ読者は相互にこの対話の維持に力を注ぐべきなのである。この視点においてエレミヤ書の「解釈の試み」を示し、また右手に聖四文字（ヤハウェ）の入れ墨があるミステリアスな人物とダイヤモンド自身が交わす想像力に富んだ結びの「対話」も示しながら、その論考はエレミヤ書の「最初のページを開き」、エレミヤ書を改めて解釈し直すことへの誘いで終わる。

Ｊ・Ａ・ブラッシュラー
Ｓ・Ｅ・バレンタイン

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異本をめぐって

〈異本をめぐる詩学について〉

エレミヤ書の伝統的なヘブライ語本文（マソラ本文）と古いギリシャ語訳（七〇人訳聖書）を比較すると、おそらくはギリシャ語訳に用いられたヘブライ語本文の段階で本文上の相違と異本の存在という複雑な構図があったことが分かる。

異本によって改訂があったことが示されるということは複数の版が流布し、読まれていたことを意味する。

ひとつの版が孤立して存在していたということはなく、ひとつの版がまるごと他の版で置き換えられるということもなく、ひとつの版が独り言のようにして成立するというようなこともあり得なかった。



ピート・ダイヤモンド「対話」83頁 （インタープリテイション82号「エレミヤの肖像」）

 

特　集

エレミヤの肖像

第82号 2013年8月

定価2000円＋税

 

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教会暦と聖書日課

アドベント第一主日に説教壇から「新年おめでとう」と告げる説教者はめったにいないだろうが、この典礼期節を始めるのに最もふさわしい挨拶といえよう。

しかし、最も典礼を意識している会衆であっても、アドベントにそれ自体としての神学的、牧会的な位置を保たせ、クリスマスを迎えるための単なる準備運動的な活動に過ぎないと思わせないようにすることは難しい。

アドベントの聖書日課、ことに第一主日の日課は、たいていの会衆には馴染みがないか、当惑させられるものでさえあるように思われる。

〔一一月下旬の〕感謝祭が終わるや否やクリスマス・キャロルを歌い、またクリスマス用の常緑樹で教会の聖堂を飾りつけなければならないというプレッシャーの下、説教者には会衆にアドベントの終末のヴィジョンに入るよう促すのがいっそう難しくなる。

とはいえ、この終末のヴィジョンがなければ、クリスマスの祝賀は世界に与えられる神の希望の大胆な上演ではなく、単なるノスタルジアと感傷の場になりかねない。


聖書日課がもつ力のひとつは、キリスト教の物語について神学上、語るべきことがすべての面にわたって見通せるように、聖書のテクストと教会暦を絡み合わせられることにある。

聖書日課の動き、ことに受肉と過越のサイクルにおける動きはキリスト教の物語の動きである。

すでに見てきたように、キリスト教の物語に対してアドベントがなす本質的で明確な貢献は、それが時の中心性と聖性を際立たせるということである。

アドベントについて効果的に説教し、その終末の約束の中にあるよき知らせを言い表すためには、説教者はこの期節が描く円弧全体の意味を理解しなければならない。

それを理解することで、この期節がもつ軌道をそこに個々の主日の聖書日課を配置する背景にすることができるのである。
 

ゲイル・オデイ「未来に戻れ ― アドベントの終末論的ヴィジョン ―」（インタープリテイション83号、2013年）7-8頁より

 



特　集

アドベントと典礼

第83号 2013年11月

定価2000円＋税

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「もうひとりのイエス」

Daniel Boyarin, The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ

勝手に邦題をつけてみた。ちょっとセンセーショナルすぎかもしれない。実直に訳せば「ユダヤの福音書　ユダヤ人キリストの物語」。

先日、銀座のK文館で「今度、邦訳を出す」という話を伺い、原書をぱらぱら見てみる。おもしろそう。

イエスの誕生以前のユダヤ教文献に「死んでから三日目に甦ったメシア」の到来を予見するものが見つかったという。黙示文学の系譜に属す文献らしい（ちゃんと見てません）。

その発見から、ユダヤ教の中にキリスト教の起源を探るといった感じで話は進んでいくようだ。知的好奇心をくすぐられる。

前に紹介したレヴァインの本よりも本格的な感じはする。本格的でも分厚くないところがよい。224頁。邦訳になると300頁は超えるだろうか。そこに訳者による長い解説がつくそうだ。

著者ボヤリンには一度、会ったことがある。 学会の途中に講演の依頼をしようとしたのだが、「二年先まで予定はいっぱいだよ」とまともに取り合ってもらえなかった。なにやら軟派な雰囲気が漂っていた。ちゃんとしたタルムード学者ですが。

「ユダヤ教から見たキリスト教」をテーマにした本はあまり多くはない。日本ではまあ、需要がほとんどないのだけど、それゆえに、目新しい。邦訳の出版が楽しみである。

そういう中で、新約聖書にユダヤの視点から解説を加えた本が出ていた。最近「annotated」という語がタイトルについた本が多くなっているように思う。

The Jewish Annotated New Testament

前出のレヴァインが編集をしていて、新約の本文はNRSV。 主要な新約の概念がユダヤの視点から改めて解説されている。

ほぼ衝動買いで、Kindle版を購入。安い。タブレットではなくて、主としてPCで使う場合はアメリカのAmazon経由にする必要がある。

リンクなどの仕方にまだまだ改善の余地はあるように思うけれども、電子書籍はかなり気軽に買えるようになってきた。端末も安い。紙への愛着のようなものはあるけれど、電子版は半額以下だったりする。洋書でアメリカのAmazonだとさらに安い。マイナーな分野でも英語の本はマーケットが広いからだろうか。ボヤリンの本も安いのだ。

でも、まあ、それはそれ。邦訳は楽しみ。邦題も楽しみ。
 

83号「アドベントと典礼」目次

特　集

アドベントと典礼

第83号 2013年11月（13年11月25日発売予定）

定価2000円＋税

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まえがき

ゲイル・Ｒ・オデイ （吉谷かおる・訳） Gail R. O'Day
「未来に戻れ ──アドベントの終末論的ヴィジョン──」

教会の時の捉え方が循環的な性質をもつということは、聖なる物語が毎年アドベントに新たに始まるということを意味する。幼な子キリストの到来は宇宙のコンテクストに置かれ、その中では時間さえもが神のこの世界への先取りされた突入によって再定義される。アドベントとは神の新たな時代の幕開けを先取りする新たな始まりの期節であり、また希望を新たにする期節なのである。

 
ロナルド・P・バイヤース （古本みさ・訳）Ronald P. Byars
「アドベントの贈り物 ──終末における約束──」

終末論はキリスト者の希望を明確なものにする。「再臨」と「最終的な神の支配」はともに奇異な期待に結びつけて考えられるため、聖書に見えるそうしたテーマやそれらにかかわる働きを説教と礼拝で取り上げないようにする力が作用する。古典的な典礼や新旧の聖書日課はこうした状況を再考し、より深く熟考することを促している。


ウィリアム・ダイアネス （松川哲広／黒田裕／吉田雅人・訳）William Dyrness
「『希望に見えるものは希望ではない』 ──アドベントにおける視覚要素の探究──」

 アドベントは礼拝の中に美術などの視覚要素を取り入れることのできるキリスト教では特異な機会である。この機会に東方正教会もローマ・カトリック教会も、またためらいがちではあるがプロテスタント諸教会も信者に「そのときには顔と顔とを合わせて見ることになる」ものの一部を見ることを様々な形で奨励してきた。


ジョン・Ｄ・ ウィトヴリート （宮崎光・訳）John D. Witvliet
「『擦り切れた賛美の歌は主に歌わず』 ──アドベントの感傷性に対する神学からの切り口──」

説教者や教会音楽家はアドベントがもつ感傷性を避けるために、冷静に輝かしい終末を宣言する神学的に強固な取り組みをアドベントに見出すべきである。キリスト教の古典的な教理は神学的にも鋭敏な現代の賛美歌作家たちによって命を吹き込まれ、信徒、説教者、教師、神学者のヴィジョンに多くの有益な視野を提供している。



テクストと説教の間
イザヤ書63章 19節―64章8節（Ｒ・Ｗ・ハワード／金井美彦・訳）
 マルコによる福音書13章24―37節（Ｐ・ガルブレイス／石田雅嗣・訳）
コリントの信徒への手紙一 1章3―9節（Ｓ・ワッツ＝ヘンダーソン／岩田光正・訳）

 書評紹介　 （榊原芙美子／宮崎　修二・訳）
 ロビン・Ａ・リーヴァー著『ルターの典礼音楽──その原理と含意──』
 津村俊夫著『サムエル記上』
ブライアン・Ｋ・ブラウント他編『故郷への忠誠──アフリカ系アメリカ人による新約聖書注解──』
Ｍ・ユージン・ボーリング著『注解　マルコによる福音書』

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83号「アドベントと典礼」まえがき

インタープリテイション83号

アドベントと典礼

11月25日刊行予定

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まえがき

アドベント〔待降節／降臨節〕を特集する今号では、教会暦を通して教え、説教をする聖職者のための豊富な資料、題材に常に新しいアクセントとなるようなものを紹介する。レント〔受難節／四旬節／大斎節〕についても同様の特集が予定されており〔原著は二〇一〇年一月に既刊。本号「後記」参照〕、典礼に焦点を当てた一連の特集企画では、聖書や神学に関する論文に加え、教会行事で強調される主要なテーマについて考える視野を広げるために、音楽家、詩人、芸術家などが探求しているさまざまな方法についての論考を紹介していく。この工夫について、読者諸氏からご意見をお聞かせいただければ幸いである。

ゲイル・オデイはアドベントの聖書日課に見える「終末に関する円弧」をたどっている。アドベントの聖書日課は「教会の時計をリセットする」ことによって、礼拝する会衆に「神と神の創造とともに新たに人生を始める機会」を与えてくれる。この新しい始まりは一方では「古き約束、正しい創造のときの神の無制限の約束に戻ること」を呼びかけ、もう一方では、「現在・過去・未来を再定義する神の到来」によって約束されている神の正義の完成の中へ「再び生まれる」よう呼びかけているのである。

ロナルド・バイヤーズは古典的な典礼と新旧の聖書日課の探求から、アドベントにおける「終末の約束」は教会の神学上の伝統的価値を取り戻すための贈り物であるとし、どのようにしてそれが可能になるのか、それはなぜなのかを示している。アドベントの主要なテーマであるキリストの再臨と神の王国は、なぜ教会にとって重要なのか。それは現代の世界には「希望が不足している」からである。バイヤーズはこれについて「『物事がどうなるか』が重要であるなら、誰が宇宙全体を司るのかが重要であるなら、また何らかの最終的な審判を待ち望み、期待することが正当なことであるなら、教会がその会衆の中でもっと意図的に、より深く（アドベントの贈り物について）考えるようにならなくてはならない」と述べている。

ウイリアム・ダイアネスは東方正教会、ローマ・カトリック、プロテスタント（特に改革派）で用いられている聖画像、蝋燭、祭色、豪華に飾られた祭壇、アドベント・リース、ダンス、内陣のイメージなど、広範にわたる視覚的なシンボルについて探求している。来たるべきメシアを「希望をもって待つ」とき、これらの視覚イメージは「服従により大きな可能性を与えている」。それによって信徒は「そのときには顔と顔とを合わせて見ることになるものを少しだけ見る」ことを促されている。

最後の論文ではジョン・ウィトヴリートがそれぞれ「主要なキリスト教の教義を中心に」、礼拝の中で「控え目な音楽的手段」をもって歌われる「ビジョンの七つの切り口」について述べている。多くの「純度の高い」賛美歌やアンセムがアドベントの終末論に鋭い切り口をもたらし、この季節の重要性を「ディン、ドン、ドン」や「ファ、ラ、ラ……」など、クリスマス・キャロルの「無害なフレーズ」に引き渡す「会衆と聖歌隊の平凡で穏やかな歌が厳しく矯正される」と彼は考える。カール・ドウなどの現代の賛美歌作者の作品にすでに見られるように、必要とされているのは、「古ぼけた、歯の抜けたような賛美歌」でなく、「ちょうど織り上がったばかりの歌声、織機り機から外してきたばかりの織物のように強く、目の詰った歌声、時代と感性を超える神の永遠のように新しい歌声」なのである。

Ｊ・Ａ・ブラッシュラー
Ｓ・Ｅ・バレンタイン

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82号「エレミヤの肖像」発売

82号「エレミヤの肖像」

定価2000円＋税

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目　次

「危機における希望の使者エレミヤ」（ルイス・スタルマン）

「トーラーの教師としてのエレミヤ」（クリストル・マイヤー）

「再び生きていくための嘆き」（キャスリン・オコナー） 

「対　話 ──ヤハウェとその神託を取り次ぐエレミヤを形づくる声の詩学──」（ピート・ダイヤモンド） 

テクストと説教の間

エレミヤ書1章1―10節（Ｐ・Ｅ・トンプソン）
エレミヤ書5章20―29節（Ｐ・ウイルソン）
エレミヤ書8章18節―9章2節（Ｒ・Ｊ・ゲンチ）

 

書評紹介

サミュエル・Ｅ・バレンタイン著『ヨブ記』
エイミー・ジル・レヴァイン著『誤解されたユダヤ人──教会とユダヤ人イエスという躓きの石──』 

ベン・ウィザリントン著『マタイによる福音書』
ロバート・ＭｃＬ・ウイルソン著『コロサイの信徒への手紙・フィレモンへの手紙』
Ｆ・ルロン＝シュルツ／スティーヴン・Ｊ・サンデージ著『霊性の変容──神学と心理学の統合に向けて──』