79号「雅歌」目次

インタープリテイション第79号
特集「雅 歌」

2010年8月　定価2100円 (本体2000円＋税)


愛は死のように強く
情熱は陰府のように酷い


まえがき


Ｄ・グロスバーグ （宮崎 修二・訳） Daniel Grossberg
「雅歌における自然・人間・愛」

雅歌における三つの重なり合うテーマ、自然、人間、愛をめぐる論考であり、自然を用いた比喩が人間の愛を思い起こさせるためにどのように用いられているかを本稿では検討する。また、そこで呼び起こされる愛が非常にエロティック的でありながら抑制された性質をもつことについても検証していく。


Ｔ・リナフェルト （宮崎 修二・訳） Tod Linafelt
「愛 の 数 式」

詩人たちは愛を数学の命題のようなものと見ている。古代イスラエルの偉大なる欲望の詩、雅歌に限らず、愛の文学には、ひとつになろうとしている二人であれ、三つの要素がもたらす計算結果であれ、古くから複雑な計算の歴史がある。
【Keyword】 サッフォー (Sappho)、アン・カーソン（Anne Carson）



Ｆ・Ｗ・ドブス＝オルソップ （小林 祥人・訳）F. W. Dobbs-Allsopp
「美の喜びと雅歌四章一─七節」

美は人間の繁栄を中心にした現代の考え方の中で顕著な役割をもってこなかった。本稿は教会や学問の世界がそこに再び価値を見出せるような美の概念を再生させようとするものである。ここでは聖書学者が雅歌四章1ー7節の詩を典拠に議論するときの視点から生じてくる問題が特に扱われる。


Ｃ・Ｌ・シュナーブル＝シュワイツァー （小幡 幸和・訳）Carol L. Schnabl-Schweitzer
「雅　歌 ──パストラルケアのための隠喩──」

牧会ケアの場で聖書を用いる際には、人を変容させる神の力についてそこに何が示されているかに注目すると同時に、助けを求めている人の状態に注意する必要がある。雅歌は対等な立場にある二者が愛の力によって変えられる物語を隠喩によって語っているが、そうしたことの中に牧会ケアに対する洞察を見ることができる。雅歌の終わりにはさらなる切望の思いがあるが、全体を通して見ればこの書は健全な人間関係においてなぜ欲望が必要であるのか、そしてなぜ人間が基本的に必要とする愛があらゆるカウンセリング、とりわけ鬱に苦しむ人との取り組みにおいて不可欠であるかを明らかにしている。
【Keyword】 Ｊ・クリステヴァ、心理療法、カウンセリング

テクストと説教の間

詩編86編11―17節（Ａ・Ｅ・アータバリー／鈴木 淳之介・訳）
エレミヤ書31章31―34節（Ｄ・ライマー／落合 友子・訳）
マタイによる福音書14章13―21節（Ｃ・Ａ・サマーズ／落合 友子・訳）

書評紹介

デイヴィッド・Ｍ・カー著『愛 の 言 葉──セクシャリティとスピリチュアリティと聖書──』
ベヴァリー・Ｒ・ガヴェンタ著『註解・使徒言行録』
リチャード・Ａ・ホーズリー著『イエスと帝国 ──神の王国と新しい世界の無秩序──』
クレイグ・Ｃ・ヒル著『神 の 時 に ──聖書と未来──』

79号「雅歌」 発行

日本版インタープリテイション79号　 特集「雅歌」刊行しました。


ま え が き

伝統的に「ソロモンの歌」として知られ、一般には「雅歌」と呼ばれている愛の詩は聖書正典の中ではユニークな存在である。聖書にはエロスとしての愛をあのようにじっくりと臆面もなく言祝ぐものは他にない。この異例な書はユダヤ教においてもキリスト教においても幅広い解釈を呼び起こしてきた。マルク・シャガールが「雅歌・三」〔本号の英語版の表紙に用いられた〕で美しく描いているように、この詩は恋人同士が交わす愛に満ちたやりとりを中心に展開され、多くの人は彼らの結婚を祝うものと解釈している──まさにシャガールがしているように。その一方で、イスラエルへの神の愛、あるいは教会へのキリストの愛を描いた宗教的な寓話とも理解されている。

今号ではまず、Ｄ・グロスバーグ准教授が雅歌における自然、人間、神の三角関係を辿り、そこでは直接言及されない神が他の文脈では神に用いられる言葉でいかに表現されているかを示している。その注意深いヘブライ語本文の研究によって、雅歌には「細心の間接表現、巧妙な曖昧さ、比喩の輝きをもって非常にエロティックでありながら抑制された世界が描かれ、詩人はそこに人と自然と愛のすべてが芽を吹き、 開花し、充実と完成に向けて機が熟していることを歌にしている」と論じている。


愛のうちにあっては〈１〉＋〈１〉はいつでも〈２〉になるわけではない──トッド・リナフェルト准教授はそう示唆する。恋する二人がひとつになるという明らかな等式に、第三の要素が決定的な役割を演じる、もっと微妙な現実がもたらされる。雅歌におけるエロスとしての愛の複雑さは、隔たりから生じ、また決して解決されることのない自我の現実から究極的には生じる欲望と緊張に満ちている。Ｆ・Ｗ・ドブス＝オルソップ博士は雅歌四章一─七節に見える恋する女の美しさに注意深い分析を試みている。そこで称えられている美しさは恋のかけひきにおいて表現される活動的な美である。その美しさは現代文化に見られる女性不信の歪んだ愛を超えて、生を豊かにする正義と愛の関係という秩序立った釣り合いのよさを描き出す。

キャルロ・シュワイツァー准教授は雅歌の比喩的な言葉に挑発的な解釈を施し、牧会において相談を受ける者のために、本来セラピーにおいて理解される愛の役割の好ましい手本をに提示している。特に鬱ゆえに神に切り捨てられ、疎外されていると感じてしまっている人にとって神の愛が変化への力となり得るという。

雅歌における愛の美しさは、人間と自然に対する暴力に苛まれている世界に、聖書の別の書で「より素晴らしい道」と呼ばれたものが何であるかを教えてくれる。


ジェームズ・Ａ・ブラシュラー
サミュエル・Ｅ・バレンタイン