「三位一体論」のはじまり

ベネディクト・ヴィヴィアーノ

「マタイ福音書における神」

（89号特集「ともにある神　マタイ福音書」）

〈三つの位格〉
マタイ福音書は神について何か特徴的なことを述べているのだろうかという問いはすでに立てておいた。

インマヌエルの扱いがそのひとつに挙げられることはすでに言及したが、最終節の前の節に三つの位格が用いられる洗礼定式文「すべての民をわたしの弟子にしなさい。

彼らに父と子と聖霊の名によって洗礼を授け……」が見られることも特徴のひとつであろう。

この定式文はまだ本格的な三位一体の神学を表してはいないので、三つの位格と呼んでおく。

新約聖書の他の個所ではイエスの名のもとに洗礼が施されている。

マタイがこの特徴的な定式文を提案したのである。

マタイはどのようにしてこれに到達したのだろうか。

手短に言えば、復活後の初期キリスト教徒は男性にも女性にも同じように行われる（割礼とは違った）入会儀礼を必要としており、そこに洗礼者ヨハネの洗礼の儀式が受け継ぎやすいものとしてあったということであろう。

この定式文はおそらく、ダニエル書七章にあるような以前から存在する黙示思想の型に基づいて作ったのだろう。

ダニエル書七章には「日の老いたる者」（マタイはこれを「父」としてキリスト教化した）、「人の子」、マタイが聖霊へと縮合した「いと高き方の聖者たち」が見られる

（「神の霊」は創世記の初めの一頁目から黙示録の最終章に至るまで聖書の中に存在する）。

エゼキエル書一章と第一エノク書一四章には「子」と「聖霊」の代わりに、「選ばれた方」と天使が見られる。

特　集

とともにある神

マタイ福音書

第89号 2015年6月

定価2000円＋税

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89号「ともにある神 ―マタイ福音書― 」目 次

６月中旬　発売開始

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ともにある神

 ―マタイ福音書―

第89号 2015年6月

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まえがき

ベネディクト・Ｔ・ヴィヴィアーノ （吉谷かおる・訳）Benedict T. Viviano
マタイ福音書における神

聖書に啓示される神はマタイによる福音書の至るところに存在するが、しばしばインマヌエル、すなわち、「わたしたちとともにいます神」であるイエスの後ろに下がって表に出ていない。神の存在は敬意を表す婉曲表現である「天」の後ろに隠され、「神的受動態」に覆われている。神の至高の名称は「父」である。マタイ福音書はたいてい日常生活の地平について語っているが、そこでは至るところで待ち受けている超越者そのものが地平なのである。

M・ユージン・ボーリング （石田雅嗣・訳）M. Eugene Boring 

マタイ福音書の物語キリスト論──三つの物語──

マタイ福音書のキリスト論は神を中心としている。そこでは神の支配がこの世の支配者の統治と権力に代わるものとして、イエスの生涯において明らかに示されている。このキリスト論は物語の形で表現されており、現代においては解釈する者自身が埋め込まれている物語の文脈において、より適切に評価される。 

 

Ｆ・スコット・スペンサー （吉岡誠悦・訳）Thomas H. Troeger
マタイ福音書のイエスと聖書解釈

マタイ福音書のイエスは典拠となる個々の聖句に対する不完全な焦点化を避けるため、聖書正典を縦断して創造的で刺激的な形で聖書によって聖書を解釈している。イエスによる解釈の方法と目的は偏狭な概念図の意味を失わせる。何よりも、マタイにおけるイエスは聖書の権威ある釈義者として、それを教える者として現れている。

バーバラ・Ｅ・リード （齋藤百合子・訳）Barbara E. Reid
どちらの神がわたしたちとともにいるのか

マタイによる福音書には非常に異なる二つの神のイメージが表されており、その間に緊張関係が生じている。「山上の説教」における神は限りなく慈悲深く、寛容だが、八編の譬え話における神は報復と懲罰の神である。これは倫理的なジレンマを生じさせる。どちらがわたしたちとともにいる神なのか、わたしたちはどちらに倣うべきなのか。 

 

ドロシー・Ｊ・ウィーヴァー （吉谷かおる・訳）Dorothy Jean Weave
マタイ福音書における女性と神 
　　 ──「この福音が宣べ伝えられるところではどこでも」──

マタイ福音書の物語を注意深く検討すると、一世紀パレスチナという父権制世界に暮らす、無力で低く評価された人たちの印象的な姿が現れてくる。マタイは女性たちの物語に神をもち込むことで、究極的には神の民の生活と信仰に対する並外れた思いがけない意義を女性たちに与えたのである。

テクストと説教の間
マタイによる福音書3章13─17節　（アンドルー・Ｆ・コナーズ／標珠実・訳）
マタイによる福音書11章2─24節　（チャールズ・Ｈ・タルバート／齋藤百合子・訳）
マタイによる福音書26章　（デイヴィッド・レンウィック／吉岡誠悦・訳）


書評紹介（榊原芙美子、吉谷かおる・訳）
マイケル・Ｊ・ゴアマン著『十字架の形をした神の下に』
Ｎ・Ｔ・ライト著『義認―神の計画とパウロのヴィジョン―』
ダグラス・Ａ・キャンベル著『神の解放―パウロの義認を黙示的に読み直す― 』
ジョン・Ｐ・マイヤー著『律法と愛』（「周辺のユダヤ人―史的イエス再考―」第四巻）
デイヴィッド・Ｈ・ケルシー著『脱中心的存在―神学的人間学―』

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激烈な裁きの警告で終わる譬え話はどう理解すべきなのか

バーバラ・リード

「どちらの神がわたしたちとともにいるのか」

（89号特集「ともにある神　マタイ福音書」）

それぞれの譬え話で描写されているのは、神から繰り返し無条件に与えられる慈悲と寛容さに応えるにも時間には限りがあるということである。

「山上の説教」における神のイメージは、弟子が今ここで倣うべきものである。神の愛はどこまでも成長する。

その絶えることのない慈悲や愛を経験するとき、それを他の人に与える能力も向上する。

神の恩恵が効力を発揮することを許さず、暴力と迫害の連鎖を存続させれば、それ相応の結論が導かれ、それがいつまでも続くことになる。

マタイは終末の譬え話で、やがて時が満ちれば、神の慈悲深さに倣って自らの道を定める機会は過ぎ去り、審判の時が訪れると主張しているのである。

完全に慈悲深い神に倣って成長していれば、終末とは恐れるべきものではなく、むしろ永遠の正しい関係のあり方が完成する地点となる。





このように考えれば、信者は倣うべき神についてジレンマを感じなくてすむ。

最後の審判と懲罰は神のみに属すことであり、人間がまねるべきことではない。問題は終末に行われる悪人と善人の選別を現代において作用させてしまうことがあまりに多いという点である。

福音書を読んだり，聞いたりする人のほとんどは、自分が救われる側に入るという確信をそこに見出し、自分が悪人と思う人のことは非難されるべきと見る。

現時点で善悪に厳密な境界を設けても、それぞれの人、それぞれの共同体の中にある善悪の混じり合った状態に対峙することはできない。

悪しきものを許容する力を認めないことが、他の人を必要ならば暴力に訴えてでも根絶すべき敵や悪の権化と見なすことができるようになる確実な一歩である。

権力をもつ人は神が悪人をいかに厳しく罰するかを読んで、悪人を特定し、罰を与え、あるいは処刑するという自らの力を誤って破棄してしまうかもしれない。

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ともにある神

マタイ福音書

第89号 2015年6月

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後記 88号『イースターの祈り』

88号『イースターの祈り』後記

◎イースターの背後にある歴史を説明しようとするとき、ある種の難しさを感じる人も多いのではないだろうか。

クリスマスの場合、イエスがその日に生まれたわけではなく、キリスト教がローマの国教となり、冬至の祭りと結びついてイエスの誕生を記念する祝いをクリスマスの日にするようになったと説明されるが、この説明がもつ気軽さはイースターにはないように思われる。

もちろん、イースターはユダヤ教の過越祭と直接結びついており、その背景として過越祭の話をすることにはさほどの問題はない。
 


◎大きな違いはクリスマスが喜ばしさ一色の行事であるのに対して、イースターが「キリストの復活」を祝うと同時に、その「死」も祝うという点にあるだろう。

十字架が単なるアクセサリーのひとつとして見られる日本文化の中でも、それが死と結びついていることは理解されている。
 

◎大学などでひとつの宗教としてのキリスト教を教えるとき、「復活」が十分に理解されていないことに気づく。

説明すれば理解してもらえるが、ミッション系の出身である程度キリスト教の知識がある人からも「ちゃんと説明されたことがなかった」と言われることが意外に多い。



 
◎宗教を問わず信仰一般に対する忌避の感覚がある中、「復活」のような特殊な事柄を説明する機会は滅多にない。

宣教という文脈を離れて、「復活」を一般に理解できるような形で説明する機会は大切にすべきだろう。

それを避けるのは単に「復活」が「死」と結びついているからだろうか。

今号の論考はどれもこの問題を改めて問い直しているように思われる。

宗教の意義が大いに問われている昨今の状況の中、信仰心について考える材料が提供できていれば幸いである。

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イースターの祈り

第88号 2015年3月

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五人の女

ジョン・ウィトヴリート

「擦り切れた賛美の歌は主に歌わず」

（83号特集「アドベントと典礼」）

 
アドベントの具体的な敬虔において補足的な活動を行うことは、聖書日課で割り当てられる聖書個所にこだわらずに活動できる共同体には可能である。

イエスの誕生についての新約聖書の物語はアドベントやクリスマスの礼拝に繋がることはほぼないような内容で始まる。

マタイ福音書はほんの十七節を用いて、イエスの家系を辿り、イエスが「アブラハムの子、ダビデの子、メシア（キリスト）」（１節）であることをはっきりと確認する。

この章はイエスのメシアとしての正当性を確立するために、永遠の昔から続く神の計画における意図を伝えている。

しかし、系図の詳細はなお一層深い謎を示している。

イスラエルのメシアがアブラハム、イサク、ヤコブの末裔であるだけではなく、タマル、ラハブ、ルツの末裔でもあると紹介されていることを誰が想像できたであろうか。

真に神は神秘的な仕方で働かれているのだ。神は普通の人と特別な人、罪人と聖人、勝利と悲劇を通して働かれる。

このことはメアリ・ネルソン・キーサンの物語性のある賛美歌「マタイ福音書には五人いる」にも表されている。
 


マタイ福音書には五人いる、
名前で呼ばれる信仰の母が。
皆、イエス・キリストの先祖であり、
それぞれ蔑みに耐えてきた。
そんな女たちの存在を、今誰が考えるだろう、
すべては神が望まれたことだったのだと。
彼女らが選ばれたことは何と不思議なことか、
それによって、神のご計画が成し遂げられるとは。
 

（くりかえし）
神が彼女たちの用い方を見つけられたから、
彼女たちの忠誠心は燃え上がった。
そして、確かに、神は私たちをもまた用いてくださる、
　光をかかげる者として。
 

哀れなタマルは望まれない妻。
たびたびやもめとなり、
もう人を頼るまいと決めた。
不誠実で気まぐれな男など。
それほどまでに狡猾な女。
不満をもらすより行動し、
ことを自らの手中におさめ、
喪失を利得に変えた。
 

公平なるラハブはエリコに住み、
夜に働く女。
ヨシュアが斥候を送った時、
それをかくまった。
彼女は王に言った。彼らは立ち去ったと。
別の道を行ったと。
彼女は信じていた、神の民が、
エリコにとどまるということを。
 

やもめのルツはモアブの人。
故郷を後にした。
ベツレヘムに移り住み、
優しい農夫と結婚した。
ボアズとの間に生まれたその息子は、
ナオミの心を賛美で満たし、
このモアブの異邦人こそが、
ひとりの王の祖母となった。
 

ウリヤの妻は美しい女。
その名はバトシェバ。
ダビデ王は彼女を自分のものとして求め、
彼女を愛した、彼の恥ずべきこととして。
この御心にはかなわぬ交わりにより、
ひとりの幼子が生まれた。
それがもたらす縁の糸は、
約束の嬰児に至る。
 

若きマリアはナザレに住み、
そこで結婚した、
ヨセフという村の大工と。
しかし、そこへ天使が告げた。
「愛しいマリア、今あなたは身ごもっている」。
マリアは微笑んだ、「そうなりますように」。
「私たちの神は、私に大いなることを行われた」。
そして、ヨセフは言った、「分かりました」と。
 

マタイ福音書には五人いる、
名前で呼ばれる信仰の母が。
皆、イエス・キリストの先祖であり、
それぞれ多くの蔑みに耐えてきた。
神が彼女たちの用い方を見つけられたのであれば、
人としての苦境にあったけれども、
だから希望することができる、私たちもまた、
神の目に価値のある者なのだと。


 
クリスマスまでの数週間に、このよく忘れられてしまう五人の女性たちの物語は神の摂理がキリストの最初の降臨をもたらしたことを驚くべき方法で思い起こさせてくれる。

アドベントの二つの焦点という脈絡において、これらの物語は来たるべき神の国の完成をもたらすために神が選ばれた不思議な方法を知るべきだと問いかけてくるのである。

 



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アドベントと典礼

第83号 2013年11月

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隣人を愛せ

バーバラ・リード

「どちらの神がわたしたちとともにいるのか」

（89号「ともにある神　マタイ福音書」）

マタイ福音書の「山上の説教」は「汝の隣人を愛せ」という五章４３—４８節でクライマックスを迎える。

イエスはそこで、攻撃してくる敵や反対者、共同体の仲間に対して、なぜこうした対応をすべきなのか、その動機づけを行っている。

イエスに従う者たちは神の子なのだから、神が悪人の上にも善人の上にも太陽を昇らせ、正しい者の上にも正しくない者の上にも雨を降らせていることに倣わなくてはならない。

イエスはさらに説明する。

「自分を愛してくれる人を愛したところで、あなたがたにどんな報いがあろうか。

徴税人でも、同じことをしているではないか。

自分の兄弟にだけ挨拶したところで、どんな優れたことをしたことになろうか。

異邦人でさえ、同じことをしているではないか」（五４６—４７）。


正しくない者にも分け隔てなく愛や慈悲を与えたとき、憎しみの中に疎外された者を悔恨や和解の道へと導くことによって正しい関係が生まれる可能性があるということがここでは示されている。

そして、イエスは

「だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい」

と言って、話を締め括る（五４８）。

ここのギリシャ語「テレイオス」は「完全な」と訳さざるを得ないが、不適当である。

この語には達成し難い「倫理的な完全さ」という含みはそれほどなく、むしろ、完全性、成熟、完全な発達という意味が強い。

「あなたがたが示すことができる善良さに限りはない。天の父の善良さに限りがないように」

という『改訂英訳聖書』（ＲＥＢ）の訳はこのニュアンスをうまく捉えているだろう。

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聖書考古学 日本発掘調査団 2015年度発掘計画発表会

聖書考古学に関心をおもちの方の中には実際にイスラエルでの発掘に参加してみたいとお考えの方もいらっしゃるのではないでしょうか。

日本のイスラエルでの発掘調査は五〇年の歴史があり、現在は下ガリラヤのタボル山の近くにある「テル・レヘシュ」という比較的大きな遺跡を発掘しています。

この夏も実施に向かって計画が始動しました。

昨年の発掘報告会も兼ねた2015年夏の「発掘計画発表会」が下記の通り開催されます。発掘参加をご希望の方は是非ご参加ください。発掘への参加方法の説明がされる予定です。

発表会への参加には事前予約のようなものは必要ありません。


日時
２０１５年４月１８日１５時３０分～１７時
場所
立教大学池袋キャンパス本館１２０３教室
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調査隊公式サイト

2013年調査のブログ